我知道传播《黄帝内经》的天道，太难！太难！太难了！因此在几千年间，传承中医的人极少，极少。少的已经断了根。再要找回来。需要权威，需要威信，需要掌控的权利。这三样都没有。说一千遍，别人不懂，也不信。而别人的实践，又不是检验《黄帝内经》唯一的标准。检验《黄帝内经》的唯一标准是五运五行的神彩。五色的气变，即五运六气的变化。五运六气是天地间的真神。所以我一再告知，学习《黄帝内经》的人，不要说是跟我学的，要保持他（她）个人的尊严。只要能把五运六气学会了，才是最根本的东西。导师，硕士，都是人为自加的虚名，能用五运六气的理论，解释病理才是真的。能用五运六气的医理为人民服务，才是真的。所以说，都是公开的。即使这样，真正能学会的人，还是寥寥无几。因为真正认定《黄帝内经》讲的东西都是真的，这样的人没有。都像马莳说的那样，而是为了猎奇。所以王冰七十有余，也没有办法传播出去。马莳，张隐庵，张仲景都看懂了。但是，都没有传承下去。在我想来，学习的人，都有同一种痹病。在学校里学习，学生都能听老师的话，都能照着书中说的，一点一点，一步又一步的学习、演练。到了社会上，把在学校里学习的那点精神，都丢在了学校里。走到人世间，尊严，威信，权威，利益和权力，都影响着自己向别人学习的心理。再学新东西，都是囫囵吞枣。自以为，一看就会，一说就懂，不用谁再来教了，所以再无法往下传承。我这样说，我知道你不会服气！
比如：正化和对化之意。你懂了吗？《黄帝内经》中讲正化和对化的地方有几处，都是怎样说，尤其是怎样用的。你都细细的读过，想过吗？我再重复这些话都嫌太啰嗦？而你一遍都不照着演习。
《六元政纪》中说：“昭其气数，明其正化”。书中是怎样“明其正化”的，你懂了吗？你要看着五运六气的盘，用手查一查，点一点，看一看你所查到的气位，正化和对化是怎样区别的。不用手查，没有哪个人能弄懂书中说的是何意。
比如：太阳司天，太阴在泉。以太阴在泉为准看气，天气是下降的。按照王冰注解的解释，要把运的气加到在泉和在泉的左、右三气之上，才叫正化。书中已给出答案。甲辰，甲戌，加在了少阴。居太阴在泉之右。丙辰，丙戌，加在了少阳，居太阴在泉之左。庚辰，庚戌，加在了太阴在泉的气位上。这才叫正化。而壬辰，壬戌，戊辰，戊戌。是加在了太阳司天的一方，加在了在泉的对面，这叫对化，叫虚化，叫邪化。
因为书中专讲的是正化，所以看气时，壬辰壬戌，戊辰戊戌。要看成是在太阳司天主气的时间，才叫正化。而甲辰，甲戌，丙辰，丙戌。庚辰，庚戌，又成了对化。
站群论坛在这里，讲的是在司天的时间，是在节气的15天，化成的气为正化。而对化的气，都是太阳司天的气失守了。叫虚气。叫司天的气空亡了。
反之，以在泉的气用事，也是一样。你要用手查一查，加一加，把《六元政纪大论》中说的六气司天中正化和对化分开，都亲自践行一下。以后再说对化，说虚气，不就明白了吗。一侯气中，有五天，总是在司天的时间，有三天的气，下积到司天的气一方，有两天的气，下积到在泉的气一方。正化和对化不分，书中叫虚、实不分，又叫阴阳不分。无法讲述五大瘟疫病的生成。
凡是对化下积到在泉一方的气，叫虚气。书中叫“一州之气”。论的是“高下之理”。是司天的气，不起作用了。书中又叫“年虚。叫月空。叫重感于邪”。所以对化是一种大邪气。叫“刚、柔”之气。这些词你都懂不懂！在诊脉时，司天为寸脉，诊病时诊到的是尺脉一方的病。凡是在虚气不懂以前，先把实气弄通。
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如上图。它是2018.5.6日立夏初候时，戊戌日的神彩的变化图。在立夏初候的五天是。甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌。立夏的时令，气是上升的，是阳明的标气阳气主气。所以丙申下积到少阳阳气的气位。丁酉下积到阳明标气阳气司天的气位，这叫正化，叫阳气司天。甲午，乙未，戊戌，都交到了在泉和在泉的左右。这叫对化的气。这就是书中说的气上升成云的时间，已经下降成雨了，下降成雨的气不是正化的气。
丙申、丁酉二天，是在正化中看气，阳明的标气阳气司天，天周的六气都是标气阳气司天。所以叫，上为阳，下为阴。即，三阳司天，三阴在泉。天周中的气都是立夏时初候的气。
甲午，乙未，戊戌三天，是 在对化中看气，阳明的标气阳气司天，是立夏时间初候的标气。因日气先时下积到了小满初候的标气的时间。两个标气，即两个初候的气前后差了15天。所以甲午，乙未，戊戌，是交到在泉一方的气。叫对化，叫虚气。叫司天的气失守了。这就是书中说的，“天不足西北”，“地不满东南”。图中里圈，少阴、少阳，叫洼地。太阴，叫平地，平原。叫阳气先天，左热而右温。阳明、太阳，叫高地，阴寒先天，左凉而右寒。三阳司天，三阴在泉。在一个图中同时看到了立夏和小满初候的时令。所以论气要先学会看正化的气。
《天元政纪》中，先讲运气的正化。后边“五运气行，主岁的气”，讲的都是正化，不讲对化。正常的气，即正气，用生数。对化的气，都是邪气，都用成数表示。从甲子至癸巳为三十气，为一小周天，从甲午至癸亥为三十气。重复成60年，为一大周天。王冰在注释中说；都要把运的气下积到司天地的气上，再说五运的气。如果不用“法于阴阳，合于术数”，即，“甲己再加甲的办法”用手查一下，都是无法把五运六气，分成正化的气和对化的气，也无法把气分成哪是正化的实气，哪是对化的虚气。用眼睛是看不见“正化和对化”的。也看不见“实气和虚气”的！就像给人看病，用眼睛是看不到病的，更看不到病气是在那条经脉，只有用诊脉，才能摸到它的形气。望、闻、问，都是后人无法见到病气，在践行中后加的。书中说望五色，是告知诊脉时，要先望着图，即看着图，知道是在五季的哪一季节中诊脉，要先用节气定位，再论脉像。如，2024年在初之气时讲诊脉，首先望见的是丁壬青色运气定位，而后在左手寸口，应该摸到少阳司天的浮脉，就是正常的脉象。
如：甲子少阴司天，行长夏甲运，阳明在泉主事论气。甲子加在了司天一方。甲为5，子为2，都用正化，不用对化。实际上都下积到了泥泞之地。甲0，子2。在医理中，调的是阳气，治的是湿气，故为甲5，子7。
又如：乙丑太阴司天，行秋令少商运，即乙庚运。太阳在泉主事论气。乙丑加在了太阴司天一方。是邪化，叫虚化，乙为4，丑为5，寒6。用正化的气数。不用对化，实际上乙丑下积到了干燥之地。应的是乙9，丑5。但是，在医理中，调的是燥气，治的是燥。正文中，叫“以运之，当方言”。而气要在当其时当政的一方。哪些所谓的硕士，导师，连用手查都不会查，又没有看见过正化，对化之气。也在哪里引用，“知其要者一言尽，不知其要，流散无穷”。难道不丢人吗？
像这些生数和成数的医理，在用药时，说的是药剂的重量。都来自于五运六气的气数。都来自于气数的多少，是平气和平气以上的气，都用成数。平气以下，和半不及的气，都用生数。不像名扬天下中医李可说的那样，认为古人讲的药剂的重量不准确。
在《六微旨》中说：木运临卯，“木运”交到卯，木运指的是丁风运。卯指的是经天图中东方卯木之位。而卯是燥金。乙也是燥金，乙卯走到了甲寅厥阴的气位，外气是甲寅厥阴，甲寅厥阴下的气是东方丁壬青色之春。注意，卯金的化气，化到了对面春天。是燥的金气从着风的气。故，燥气的气数不到平气，不够成数的气数，或为不足的气，叫虚气。故：火运不临午，而临子。土运不临太阴，而临厥阴风。金运不临酉，而临卯。水运不临子，而临午。都是同理。你不厌其烦的问己卯。你说的是“卯”临阳明酉方，不是下临到长夏。是卯的燥气又下临到了燥金的本气位。是燥的日气又回到了本气位，又重新开始，叫燥气始于零。不叫两气相并。五运六气走一周，为一整数倍，是六位的气数再除以六位的气数，又从零的气数开始，故《玉册》中说，加余气为零。而且又告知，举燥气为实例时，因没有余气，要弃卯、酉别用。其道理就是没有余气。举例要举带有余气的实例。
看《对司易正》中：对化30气的方法。乙巳，厥阴对化司天，对冲交到乙庚秋气，气的表理不通，化成标气。乙亥，亥为厥阴正化司天，风的本气为王气。化得是实气。乙卯，卯被乙阳明燥金冲克，为对化成虚气。
甲子，少阴君火对化司天，火气子与湿气甲不通。庚子，少阴君火对化司天，火气子与燥气庚不通，成标气。戊子，少阴君火对化司天，火气子与戊火气相通。是盛而不实，成虚气，为标气。
注意：所谓至数，指的是最大的气数。只有司天的真气，才是天地间最大的气数。《三部九候论》中说，“天地之至数，合于人的形气，通决死生”。比如，2024年头半年的三部。在初之气的初部，是阳气的正气包着地，在二之气的二部，是阴气的正气包着地，在三之气的三部，是寒气的正气包着地。这都说的是60天87.5刻气运转的大数。这样说，还是不准确，很难让人听懂。
应该说。在初之气的初部，是少阳的标气阳气的真气包着地，真气的至数为7；在二之气的二部，是阳明的中气阴气太阴的湿气为真气包着地，真气的至数为0。即俩5；在三之气的三部，是太阳的本气寒气为真气包着地，真气的至数为6。因为在一气60天87.5刻司天的时间里。有大于真气的气，还有小于真气的气。气，虽然是与司天的气相同。但是。那是同科目的气。注意，古人用“同科目”来表示。都叫正邪气。只有真气为司天的气，才是正常的气在司天。诊脉时，叫不大不小，不盛不衰的脉象。司天的气是最大的气数。其它的气数，都是司天的气中，九候之气的气数。
如2024年初之气的初部，是少阳的标气阳气的真气司天包着大地。阳气主管的气上升。注意，少阳气位上工的气，下工的气，都是阳气。阳气从正子时上升，经过子、丑、寅、卯、辰、巳的时辰，又上升到午时的正中间，是阳气走到了少阳司天气的中工。如果是气不尽，一定是气有余，又走到少阳司天的标气处。 如果是气将尽了，只是走到少阳司天气的中间，即中工，这叫少阳司天的气不到标。凡是来的气又走到了标。叫时令到了少阳司天，而来气也至司天，叫来气齐了司天的气。来气走到少阳司天的上工，中工，不叫齐了司天的气。
《玉册》中是用年气来讲述这个问题。以司天的气为准，当气上升时，日气走了半年，即182.5天，为日气没有走到天的顶端，即没有走到司天的左边，只是一个平气，又不是真气。凡是超过182.5天的气，微微盛于平气的气，叫司天的气满了，叫真气。比真气再盛的气，就是大邪气。就是下半年的气。天的气数，凡是上升到100天以内或100天以上的气，都是不及的气。正气都是需要补的气，邪气都是必生化的气。
用侯气论气，500刻以上的气，即满5天以上的气，是气行到了下一侯气的中气。1000刻以上的气，即满10天以上的气，是气行到了末侯的气。
同理：在同一个时辰的工夫看气。满一刻时间的工夫，或行到下一刻时间的工夫，以及不到本刻，时间的工夫。都有太过，平气和不及的气问题。所以在同一刻，时间的工夫看气，《六微旨大论》中说：都要用申子辰的日气，再生成申子辰的气：用巳酉丑的日气，再生成巳酉丑的气：用寅午戌的日气，再生成寅午戌的气：用亥卯未的日气，再生成亥卯未的气。《阴阳法》死死地这样规定着，缘它的气相会时，都是相同的气。是三合的气。如果不这样，六气各在一方，又没有三合气的方法限制它，是没有办法找到五运六气走到哪里去了。
例如：书中说天气始于甲，地气始于子，子甲相合，始于少阴。因为日气的地支是子，子为少阴，与少阴气位的气相同。故日气始于少阴，没有余气。为始于零。始于寅时初。当日气走到子时初端，生成的气是甲申。当日气走到子时的正中间，生成的是戊辰，当日气走到子时的末端，生成的气是壬子。故，是用申子辰的日气，再生成申子辰的气。
同理：乙丑日，始于寅时初。当日气走到子时初端，生成的气是乙酉。当日气走到子时的正中间，生成的是己巳。
同理： 丙寅日始于寅时初。当日气走到子时初端，生成的气是丙戌。当日气走到子时的正中间，生成的是庚午，当日气走到子时的末端，生成的气是甲寅。
同理：丁卯日，始于寅时初。当日气走到子时初端，生成的气是丁亥。当日气走到子时的正中间，生成的是辛未，当日气走到子时的末端，生成的气是乙卯。
以上这些你要都在盘中找到它，看到它。而且都要看到天干是什么气，气数是多少。想学五运六气的人，不会用手审查。诊脉的人不知道诊到的是哪条经脉，都是没有用的。
在同一个气位中，有里边，有外边，有中间。都是有日气走到本气位的表面的功夫，即上边的工夫，即上工。中间的工夫，即中工。入到里边的工夫，即下边的工夫，即下工。如同看一条经脉，有初端的穴位，有中端穴位，有末端穴位。任何一气位中，都有标气主气的时间，有本气主气的时间。所以书中说，“标而本”，“本而标”。把日气再走到任何一气处，再“以名，命气，以气，命处，而言其病气”。都有了理论依据。这一天道，也为说明气血在经脉中流动，留居在经脉的初端，中端和末端打下了准确的医理基础。
看不懂五运六气的运转，又不细细的读书，反而说我“自淫理论”“自以为是”，“自造词汇”，“自己乱发明一些技术”。其实，书上不说，王冰不解释。我哪能知道呢！
比如，当我们知道了诊脉，诊的脉像分三部，正常的脉象，至时的每一步司天的气就是寸脉。至九候之气又怎样知道呢？只说三部九候论的医理，还是不懂。只有先说五运六气的三部中的九候之气才会明白。
在气的运转中，五运六气的运行是从一节气的十五天，依次走到下一个中气的十五天，再从一个中气的十五天，依次走到下一个节气的十五天。总之，是以二十四节气的时令，分节气和中气，分气的上升和下降。节气的十五天是司天的气主气，使气上升。中气的十五天是在泉的气主气，使气下降。总以司天、在泉的气，跟着，节气和中气的时令更换。
在节气的十五天中，用子午卯酉为初候为标气的开始。用寅申巳亥为中候的中气为开始。用辰戌丑未为末候的气为开始，都写在了万年历中。节气都有三候之气。而侯气的五运六气，总是一天接着一天的从初候，走到中候，从中候，又走到末候。又从末候走到下一中气的初候。而司天的气中，（或在泉的气中同理）也有标气主气，中气主气和本气主气。各主五天的大气。
如，2024年的初之气。司天的气是少阳司天。少阳司天首先是用标气阳气司天的五天。从立春的第一天1月31号甲午日开始，至2月4号戊戌日，是阳气司天，使气上升。即少阳气的标气使气上升60个时辰；从2月5号己亥日至9号癸卯日。是少阳的中气厥阴风气司天，使气上升。即少阳的风气使气上升60个时辰。从2月10号甲辰日（是正月初一）至14号戊申日。是少阳的本气少阳火气司天，使气上升。即少阳气本气火气使气上升60个时辰。在这里司天的气主管的时间和侯气的日数是相应的。
五运六气的运行是被司天的气主管着上升，上升也得上升，不上升也得上升。故书中说，“万物由之”。这是不能改变的天道，也就是说，顺者昌，逆者亡。
在雨水的中气里，五运六气的气是下降，也有15天，也各有60个时辰。厥阴在泉的气中，也有厥阴的标气阴气主管5天60个时辰，也有厥阴的中气少阳火气主管5天60个时辰。也有厥阴的本气阳气的风气主管5天60个时辰。降也得降，不降也得降。故书中说，“万物由之”。这是不能改变的天道，也就是说，顺者昌，逆者亡。
司天的大气，或在泉的大气。注意，2024年的初之气，有60天87.5刻的时间，共有两个节气，两个中气。所以，在初之气里，在立春和惊蛰，都以少阳司天率先已有的标、即阳气。中气，即厥阴风气。本气，即少阳火的气论气。在大寒和雨水，都以厥阴率先已有的标、中、本的气论气。共有360个时辰。而后再至二之气。以此类推。
在论气运转中。气上升，是一侯气有一个真气的大气为单位，主管着五天的气运转。司天的少阳气中，有标气，中气，本气，依次分别主管天时。所以书中说，要“别其宗司”。即，要分清是何气具体为主管。 气下降，也是一侯气有一个真气的大气为单位，主管着五天的气运转。在泉的厥阴气中，有标气，中气，本气，依次分别主管着天。
总之，行初候的气中，少阳司天的标气阳气奉了天的命令下临大地。少阳的标气为阳，本气为火，标本相同，都是阳气。所以书中说“少阳从本又从标。司天的气都是一样”。行厥阴在泉初候的气，厥阴在泉的标气阴气奉了天的命令行于大地。厥阴的标气为阴，本气为风。标，本不同。所以书中说“厥阴从标行于地，是以它的化气主气为用来看气”。
当日气行到中候的气时：少阳司天的中气厥阴的风气奉了天的命令下临大地。少阳的中气为风，本气为火。中气的本气与本气虽不同，但都为阳气。又是风火相值。所以书中说“少阳从中不从本。从中气行于天，是以它的化气主气为用来看气”。在泉的气，同理。
当日气行到末候的气时：少阳司天的本气火气奉了天的命令下临大地。少阳的本气为火。所以书中说“少阳从本从标，不从中。是以它的化气主气为用，来看气”。在泉的气同理。
从2024年的初之气中可以看出，五运六气运转，都是以一个节气，或一个中气里的侯气为单位，论气的上升和下降。可是，日气的上升和下降，是随气所在。期于侯气司天地的前后。
少阳的标气阳气司天。丙辰，丙子的日气，交在了少阳司天的标气处。但是它是一个对化的气，是虚气。因气不实。是交在少阳气位的表面。还是交在少阳气位的中间。还是正好交在了标气处。在没有一定的天合，地合，得气和不得气的条件下；在没有王冰详细解释《天元定化论》和《侯气定化论》的说明。神人也没有办法看到丙辰，丙子，到底交在了少阳的何气处。
如果是交在少阳的表面，即，是交在了少阳的本气的本气处。但是，本气处是节气末候的气处。时令还没有到节气的三候之气，此气位根本就没有少阳的火气；如果是交在少阳的中间。少阳的中候的气也没有到，此气位根本就没有少阳的中气的风。所以，都不能说气交在了本气上，中气上。只能说，交在了少阳标气阳气司天上边的工夫。即上工。少阳阳气司天中间的工夫。即中工。虽然都是日气走到了少阳司天的这个气位，也只是交到少阳本气位的上工。交到少阳本气位的中工。把这些天道套用到诊脉中，在立春的时间诊脉时，诊到立春时的脉象，是当其时当其位的真气脉。如果诊到了雨水时间的脉象，叫诊到了先时的邪气形成的脉象。诊到了大寒时间的脉象，叫诊到了后时的邪气已经形成的脉象。故：诊到先时的病脉，是诊到邪气正在形成的新病。叫在上边工夫正在生成的病。诊到后时的病脉，是诊到邪气已经形成的病。叫在下边工夫已经生成的病；诊到当其时当其位真气的脉象变了，是当其时有了病。
比如说： 在《邪气脏腑病形论》中，讲述了脉急脉缓的变化问题。所谓“上工治未病，下工治已病”。“调尺者，不待于寸。调脉者，不待于色”。能参合着知病，可以为上工。可以为下工。可以为中工。意思是诊到尺脉的脉象，不用考虑寸脉的脉象，也不用考虑五色，即，五脏的脉象。要考虑的是先时的邪气形成的脉象，从不从当其时的脉象。后时已经形成的脉象，从不从当其时的脉象。这叫诊脉时要参合而行。比如书中说，春天开始的弦脉，微微带着沉脉，为正常。夏天开始的浮脉，微微像带着弦脉，都为正常。这就是参合的脉象。知道了这个天道。治先时，即上工将要形成的病，只要治去十分之九，留一份不用治，要靠身体自调，不要治过头了，形成以药治药。治过去，即下工已经形成的病，只要治去十分之六。治当其时形成的病，只要治去十分之七。都要和自身自调相结合。不要治过头了，形成以药治药。把“上工治未病，下工治已病”解释成高明的医生，上等的医生。下等大夫。不是瞎指而导之吗！古人说的所谓“工”，是指当时看病诊脉得时间。
少阳的标气阳气主气的时间，上一个节气中气末候的气，能否到和不到本节气初候的气，或，过与不过本节气初候的气；如果是少阳的中气风气主气，是本节气的初候的气，能否到和不到本节气的中候的气，或，过与不过本节气中候气的问题；如果是少阳的本气火气主气，上一个中候的气，能否到和不到本节气末候的气，或，过与不过本节气末候气的问题。这就是书中说的日气总是随着气的运行，所在的气处，期与司天气的左右的问题。
当我们萝莉啰嗦解释了这些之后，诊脉呢？书中也告知，“有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天、有地、有人。必指而导之，乃以为真”。这里说的上部天，中部天和下部天，同样是头半年的初，二，三，和下半年的下部地，中部地，下部地，四，五，六的问题。但是把这三部符合到人的身上，首先也要把人的身体分成三部，分别与司天在泉的气三部相应。
所以书中说：“身半以上，其气三矣。天之分也。天气主之。身半以下，其气三，地之分也。天地气主之。以名命气，以气命处，而言其病气”。这些话说的非常细致，非常准确。毫无疑惑。诊脉时首先要照做，照着分。舒足举手指天，天枢穴以下应地。天枢穴以上至脖颈应中间的天。脖颈至头顶，至手指尖应天。故，再以司天的气和在泉的气名，命气。
脖颈至头顶，至手指尖为应司天的气。脖颈至头顶的经脉，有天，地，人。天枢穴以上至脖颈为身体的中间，为人气司天的气。在这一中部的经脉，有天，地，人。天枢穴以下为地，为在泉的气。在这一下部的经脉，有天，地，人。然后再通过诊脉的时间，以名命病气，以经脉之处的邪气命病因。
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如：三部九候中说：（一）下部天，有地，有人，有天。指的是在初之气司天时间司天的脉象。是下部地标气司天的脉像。（1）足少阴肾经经脉的脉气所行的脉气，从不从标气司天的脉象。在足少阴内踝后跟骨上陷之处，太阴穴。（2）中部中候，足太阴脾经经脉所行的脉气。从不从标气司天的脉象。在鱼腹上趋筋间五里下，萁门。（3）下部天，足厥阴肝经本气所行的经脉的脉气。从不从标气司天的脉象。在毛际外羊矢下一寸半陷下之处五里，臥而取穴。动应于手。女子在太冲穴。
（二）中部天：有地，有人，有天。指的是二之气中气司天的脉像。是中部本气司天的脉像（1）中部地，标气时间手阳明大肠经所行经脉的脉气，从不从中气司天的脉象。在岐骨间合谷穴，动应于手。（2)中候的人气，在手少阴心经脉所行经脉的脉气。从不从中气司天的脉象。在锐骨，神门穴。（3）中部天，在手太阴肺经，所行经脉的脉气。从不从中气司天的脉象。动应于手的经渠穴。在耳前之动脉。在鼻孔的两旁，有巨髎之分，动应于手，足阳明经脉的脉气所行的脉气。
（三）上天部，有地，有人，有天。即头部和手部。在三之气司天的时间。是本气司天的脉像。（1）即有上部地，为上部标气开始司天的时间。指的是倆颊之动脉，在鼻孔下接近于巨髎穴的左右，气动应于手足阳明经脉气所行的脉气。从不从本气司天的脉象（2）上部人脉，指的是上部人，中候气的时间，指的是耳朵前的动脉，在耳前陷下，动应于手少阳经脉所行经脉的脉气。从不从本气司天的脉象（3）上部天。指的是末候气司天的时间，头上两个额的动脉。动应于手、足少阳经所行经脉的脉气。从不从本气司天的脉象。
六气的部主都有一个司天的真气，无论是看气运转，还是用手诊脉，本气位都有天，有地，有人。但是，都要随部气司天的气论化气。都以司天气位的气为寸脉论，九候之气，都论从不从寸脉。以脉象所在而言病气。部气的脉象是阴，冷归之。部气的脉象是阳，热归之。都以病生寒生热为依据，为物理。这就叫，“天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。气交之分，人气从之”。
拄其间
2024.1.
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